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第72章 渡云讲道艽小小众人正式学道（第3页）

在渡云的带领下，众人来到了一处看着很普普通通的地方

渡云走上前，朝着一块石头按了下去。

身后的道字中间出来了一个门

渡云说道：大家随我下去

渡云第一走，然后是叶小苡等人，依次下去。

下来洞口后，没几分钟，道字上的门就关闭了

这时，洞内的火自燃了起来，展现在所有人眼前的乃是各种书籍，还有各种武器等。

渡云说道：你们的任务就是把这些书籍，武器在一天内熟悉。去吧，能收获多少看你们的造化了。在这之前，我要给你们讲一讲道的相关内容。大家随我来

在渡云的带领下，众人来到一处区域很大的位置，渡示意让所有人坐下。

渡云清了清嗓子，开始说道：

道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。

一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。

它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。

其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。

道教则认为道就是太上老君，“道”散形为炁，炁聚形为“太上老君”。“太上老君”是大道的本体，“先天一炁”是大道作用。

“太上老君”不知有之。

有物混成……道之为物，其中有精，其中有信

独立而不改，周行而不殆（先天一炁）。夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；

自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；

先天地生而不为久，长于上古而不为老。

宇宙生成论“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。

吾不知谁之子；吾不知其名，字之曰“道”。太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，镇造化之源，在天为众圣之尊，在世为万教之主。

太上无形无名。无极无上虚无自然。大道出于造化之前。

上古同尊，百王不易。

“道散形为炁，炁聚形为太上老君”。

至道弘深，混成无际；体包空有，理极幽玄。

早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在《老子》和《庄子》等着作中，特别是以《管子》四篇《心术》上、下、《白心》、《内业》为代表的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度展，不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。

另外，在《太一生水》中也表现了宇宙论思想。

我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。

早在抗战时期，金乐霖就在《论道》等书中，将无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。

宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。

与浑天说、盖天说以及西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。

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日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。

宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。

这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。此说相传出自殷商。

《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是光的气。

《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。

”人们熟知的成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。

《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”

劝杞人的人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。

”即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是光的气体。