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后 记（第2页）

几乎是同一时期，中国先贤们认为万物是由金、木、水、火、土五种基本物质组合而成，而五行则是由阴阳二气相互作用而成的。

公元前4世纪，中国周朝的《书经》把水、火、木、金、土称为“五行”

，通常称为“五元素”

，就是所谓的“阴阳五行学说”

。

有学者认为春秋时期的蔡墨和战国末期的驺衍，是该学说的倡导者。

他们用“阴阳”

这个概念来揭示自然界两种对立和互相消长的物质势力，认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源，与国外那些大咖相比，华夏先祖的观点显然更接地气，也易于接受。

阴阳五行学说作为国粹炼丹术的理论基础之一，战国之后的刘安、李少君、魏伯阳、陶弘景、葛玄、葛洪、孙思邈等都对此学说的发展做出过贡献。

宋代道教南宗紫阳派的鼻祖张伯端更是提出了“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌”

的观点，认为世上万物皆由虚无衍化生成。

此外，国之先祖还有许多关于宇宙起源的论断，笼统上讲可以分为三种，即《晋书天文志》所载“古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。”

《周髀算经》说：“方属地，圆属天，天圆地方。”

此即盖天说的思想渊源，“天地定位、阴阳交互”

的理念就源自于此。

而宣夜说则主张“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉”

，提出了天体漂浮于气体中的理论。

有学者认为，早在战国时代，《庄子逍遥游》中“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”

就用提问的方式，表述了庄子对宇宙无限的猜测，表明宣夜说渊源深远。

汉代张衡提出“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小，天表里有水……天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。”

此即为浑天说的总结。

更有学者认为早在尧即位之时，羲和之官就已经创制了用于观测天象的“浑仪”

，即诞生了浑天说。

以上事例说明，国之先贤们关于对宇宙世界的感悟和论断，丝毫不输西方先哲，甚至更为先进。

探索宇宙奥秘，对于常人而言是遥不可及的事情，而有关生命的事情，却与每个人休戚相关。

生活在地球上，我们每天都要与生灵打交道，人们认为揭开生命之谜，其答案似乎唾手可得！

但实则不然，关于生命的奥秘更是众说纷纭，莫衷一是！

对于生命的起源，最著名的就是“神创论”

和“自然发生论”

。

在国外，神创论相信地球上所有的生命都由上帝创造完成，瑞典科学家卡尔冯林奈（CarlvonLinné）认为上帝曾经创造了一万个以上的物种，这些物种从来没有演化或改变模样，也不曾灭绝过。

爱尔兰历史学家、大主教詹姆斯厄谢尔（JamesUssher）声称经过“考证”

，更是得出了上帝在公元前4004年10月26日上午创造地球的结论。

北欧神话中也有诸神用梣木造男人，用榆树枝造女人，神再赋予他们生命的传说。

希腊神话中，关于普罗米修斯（也有说是宙斯和珀耳塞福涅）用泥土造人，由雅典娜吹口气赋予生命的故事则广为流传。

在中国，盘古开天，女娲补天、造人的传说早已深入人心。

《淮南子说林训》中也有关于造人的论述，“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”

按东汉高诱的注释，“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。

七十变造化。”

可见，无论国内国外，神创论都传播广泛，影响深远。

与神创论相比，自然发生论则更为朴素，该理论认为地球上的生命是从非生物直接迅速产生的，不需要亲代遗传，无需过程。

这种观点在世界各地也均有流传，中国古有荀子的“肉腐出虫，鱼枯生蠹”

之说，古希腊有“鳗鱼有泥而生”

之见。